本期出席人員：
王德祿 中國自然辯證法研究會(huì )
雷 頤 中國社會(huì )科學(xué)院近代史研究所
孟祥林 中國管理科學(xué)院
劉戟鋒 中國人民大學(xué)哲學(xué)系
王勝光 中國科學(xué)院科技政策研究所
胡 莾 《科學(xué)世界》記者
胡莽：我們注意到，目前在科學(xué)理論界出現了一股激烈批評所謂“科學(xué)主義”的思潮。這一思潮認為，“五四”以來(lái)中國思想界把科學(xué)抬到了一個(gè)很不適當的崇高地位，鼓吹科學(xué)過(guò)了頭，以致“科學(xué)主義”泛濫，使國人本來(lái)就不健全的科學(xué)概念更加混亂，結果是適得其反。對此，我們是不是應該有一個(gè)基本的認識？另外，由于反“科學(xué)主義”思潮恰恰出現在我國舉國上下提倡科學(xué)、尊重科學(xué)、大力進(jìn)行經(jīng)濟建設的今天，討論并進(jìn)而澄清這個(gè)問(wèn)題，也具有相當重要的現實(shí)意義。
王德祿：是這樣。不過(guò)，在這股思潮出現之后，也不是沒(méi)有人進(jìn)行過(guò)反駁，甚至還引起了激烈的爭論。有意思的是，在批評與反批評的兩類(lèi)人中，年齡似乎成了一個(gè)劃分營(yíng)壘、決定立場(chǎng)的標志。站在反“科學(xué)主義”一面的大都是20多歲或30出頭的年輕學(xué)者，而挺身而出捍衛“五四”科學(xué)傳統的則多是老一輩科學(xué)家和理論家。這大概不能算是一種巧合。
孟祥林：不管卷入這場(chǎng)爭論的人身份為何，我們今天并不想在此對他們作一個(gè)評判?？茖W(xué)主義在中國的產(chǎn)生及延續，是一個(gè)十分復雜的問(wèn)題，牽涉到很多歷史和現實(shí)因素，不能企望通過(guò)一次簡(jiǎn)短的討論，就弄清全部問(wèn)題。如果今天的討論能夠對回答下列問(wèn)題有所助益，我們就心滿(mǎn)意足了，這就是：科學(xué)主義究竟是什么涵義？中國緣何產(chǎn)生科學(xué)主義及它的作用和意義？在目前，中國是要把注意力集中到防止科學(xué)主義泛濫上來(lái)。
科學(xué)主義究竟是一個(gè)什么樣的概念
劉戟鋒：科學(xué)主義（scientism）有時(shí)被稱(chēng)為唯科學(xué)主義，它認為宇宙萬(wàn)物的所有方面都可以通過(guò)科學(xué)方法來(lái)認識，是一種在社會(huì )發(fā)展各方面利用科學(xué)威望的思想傾向。
歐文在他的《科學(xué)主義，人與宗教》一書(shū)中，稱(chēng)科學(xué)主義是一種偶像崇拜，或科學(xué)崇拜，即它聲稱(chēng)所有的問(wèn)題都能科學(xué)地加以解決，甚至能檢驗精神、價(jià)值和自由問(wèn)題。韋莫斯也在《科學(xué)主義的本質(zhì)與起源》一書(shū)中認為，“科學(xué)主義一詞……其意義可以理解為一種信仰，這種信仰認為只有現代意義上的科學(xué)和由現代科學(xué)家描寫(xiě)的科學(xué)方法，才能獲得那種能應用于任何現實(shí)知識的唯一手段?！?/span>
雷頤：我認為，有必要把“科學(xué)精神”與“科學(xué)主義”區別開(kāi)來(lái)。嚴格說(shuō)，用“科學(xué)主義”來(lái)翻譯“Scientism”很不準確，容易引起誤解，應譯作“唯科學(xué)主義”。一般來(lái)說(shuō)，反對“唯科學(xué)主義”并不反對“科學(xué)精神”，而是反對“科學(xué)萬(wàn)能”的“唯科學(xué)主義”。我讀過(guò)一些文章，把“唯科學(xué)主義”與“科學(xué)精神”等同起來(lái)，認為反對“唯科學(xué)主義”就是反對“科學(xué)精神”。概念上有誤解，行文自然難以切中要點(diǎn)。
劉戟鋒：科學(xué)主義在歷史上有兩種表現形態(tài)，其一是唯物論的科學(xué)主義，它起源于牛頓的機械主義；其二是經(jīng)驗論的科學(xué)主義，它起源于弗蘭西斯?培根的歸納思想。兩種形態(tài)的科學(xué)主義在19世紀都曾達到高潮，相應地是唯物論哲學(xué)盛行，工業(yè)技術(shù)決定論異軍突起，科學(xué)萬(wàn)能論登峰造極。
王勝光：不論在東方還是西方，對科學(xué)主義的評價(jià)一直都不高?？梢哉f(shuō)，提出“科學(xué)主義”這個(gè)概念，本來(lái)就有把它當作一個(gè)需要解決的問(wèn)題加以研究和討論的用意。我覺(jué)得，科學(xué)主義的一個(gè)重要的失誤在于把科學(xué)的作用絕對化，夸大了科學(xué)的力量。實(shí)際上，科學(xué)本身是有其相對性的一面的，它本身是發(fā)展的，動(dòng)態(tài)的，科學(xué)對社會(huì )生活各個(gè)領(lǐng)域的作用也是動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的。不能絕對化?？茖W(xué)主義就是陷入了絕對化的泥潭，宣稱(chēng)科學(xué)萬(wàn)能。這是錯誤的。
對中國科學(xué)主義的批判
劉戟鋒：言歸正傳，科學(xué)主義在中國的發(fā)展情況是如何呢？我們應如何對待科學(xué)主義呢？對待科學(xué)主義的態(tài)度，應根據不同的國情、時(shí)代背景加以分析。不同的國家，在不同的時(shí)期面臨的主要任務(wù)不同，因而也就決定了對科學(xué)、特別是科學(xué)方法的崇奉，會(huì )有程度上的差別。
王勝光：是的。19世紀科學(xué)主義之所以在歐洲廣泛盛行，是因為近代以來(lái)的科學(xué)技術(shù)革命經(jīng)資本主義的興起和發(fā)展帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟和政治利益。與之形成強烈的反差的是，中國近代科學(xué)技術(shù)的落后使其遭受了史無(wú)前例的奇恥大辱。因此，到20世紀上半葉，主要是通過(guò)一批深信西學(xué)的思想家的宣傳和介紹，在中國提出了科學(xué)救國、科學(xué)報國的主張，倡導科學(xué)意識，弘揚理性精神，甚至明確打出唯科學(xué)的大旗，在一定程度上出現了科學(xué)主義的傾向。
王德祿：但是，80年代后期以來(lái)對科學(xué)主義的考察中，卻存在明顯地反“五四”科學(xué)主體的傾向。許多五四先驅關(guān)于科學(xué)的精辟論述都成了批評的目標。這主要是集中在以下幾個(gè)方面：1、天真地認為用科學(xué)的方法可以解決社會(huì )、倫理等各方面的問(wèn)題；2、夸大科學(xué)的社會(huì )功能，認為一切都應該從科學(xué)出發(fā)；3、對科學(xué)的推崇容易陷入一元論的思想結構之中；4、在生活上對科學(xué)的過(guò)分強調，抹煞了生活的情趣；5、科學(xué)壓抑了人文主義與宗教感情的發(fā)展；6、隨著(zhù)鼓吹科學(xué)的人與科學(xué)工作者本身日益脫離，科學(xué)主義者對科學(xué)的正常發(fā)展由促進(jìn)變成障礙。
劉戟鋒：在當代中國，對科學(xué)主義的抨擊主要來(lái)自?xún)深?lèi)人，一類(lèi)人是由于迷戀傳統文化、自我陶醉，這在五四科學(xué)論戰中玄學(xué)一派已見(jiàn)端倪。另一類(lèi)則多見(jiàn)于觀(guān)點(diǎn)激進(jìn)的年輕一輩學(xué)者。他們緊隨西方后現代主義思想潮流，并未弄清中國科學(xué)主義的來(lái)龍去脈，便痛加貶斥，造成一場(chǎng)激烈的爭執。
五四時(shí)期中國出現科學(xué)主義傾向是可以理解的
雷頤：對五四時(shí)期中國科學(xué)主義傾向的這些批評，從學(xué)理上說(shuō)，似乎不無(wú)道理，甚至頗有道理；一些理論的運用十分精致，因而頗吸引人。但這種觀(guān)點(diǎn)最嚴重的缺陷在于脫離了當時(shí)的社會(huì )歷史條件而作一種“歷史的”批判。這種理論大都根據馬克斯?韋伯的學(xué)說(shuō)，將人類(lèi)精神分為“價(jià)值理性”與“工具理性”兩部分，科學(xué)屬“工具理性”。而新文化運動(dòng)的先鋒卻想把“科學(xué)”提到具有“形上”意義的價(jià)值理性地位，因而是一“失誤”。從純學(xué)理上說(shuō)，或有些道理。但從中國近現代思想的發(fā)展來(lái)看，卻是“不得不如此”，雖不能說(shuō)是“理所當然”，但的確是“勢所必至”。
胡莽：考察中國近代百余年歷史，先進(jìn)的思想家們無(wú)時(shí)不在孜孜以求，尋找救中國于危亡之中的濟世良方。他們相信，改造國民的思想意識并在整個(gè)民族的心靈深處樹(shù)立一種新的價(jià)值權威，是使中國朝向現代化邁進(jìn)的必由之路。循著(zhù)這一思路，在他們最終祭起“賽先生”這面大旗之前，已不知試驗過(guò)多少回別樣的招數了。
雷頤：不錯。例如，嚴復譯《天演論》，卻也總想尋找“形上”之道，所以仍以極大的熱情評點(diǎn)《老子》，企望能在斯賓塞的“不可知之物”、老子的“道”、佛教的涅槃和理學(xué)的太極間尋找某種終極物。譚嗣同、章太炎都對佛學(xué)極感興趣，企望建造某種“終極的切點(diǎn)”。但明顯沒(méi)有成功?？涤袨楹髞?lái)也認識到西方的強盛不在其“藝”（科學(xué)），也不在其“政”，而在其“教”，所以想把儒學(xué)建成類(lèi)似基督教的“孔教”。但連他的弟子梁?jiǎn)⒊瑢Υ硕紙詻Q反對，所以也無(wú)成功的可能。稍后的蔣方震也認識到西方文明有兩支源頭，一是希臘羅馬文明，關(guān)注“形下”之器，一是希伯來(lái)文明，關(guān)注“形上”之道。但基督教在中國所引起的反教運動(dòng)，證明這也很難作為中國“價(jià)值重建”的材料。所以，各種思想都被試遍了，到五四一代，只有“科學(xué)”是他們可以憑藉的思想資源。再看看中國當時(shí)的蒙昧狀況，所以他們對“科學(xué)”的熱情禮贊，便是可以理解，并應予充分肯定的。與文化保守主義相比，這種文化激進(jìn)主義所作的探索更有意義。
孟祥林：今天，回顧十年來(lái)思想解放的歷程，“科學(xué)精神”仍是破除迷信、反對教條最強大、最有力的思想武器。
中國科學(xué)主義傾向不但是可以理解的，而且從結果上看，也是利大于弊
劉戟鋒：對當代中國而言，科學(xué)主義到底是有利還是有弊？我的看法是，至少可以說(shuō)，利大于弊，因為第一，它有利于我們解放思想；第二，它有利于我們依靠科學(xué)興國；第三，它有利于我們改進(jìn)科技政策，特別是對知識分子的政策。至于弊端，那就是它很容易導致產(chǎn)生某種烏托邦式的理想主義。
王德祿：無(wú)論是五四時(shí)期，還是十年改革，我們都應充分肯定科學(xué)主義在中國所起的特殊作用。正是科學(xué)主義的盛行導致傳統偏執主義（對于五四）和極端教條主義（對于十年改革）的瓦解，科學(xué)主義反而成為思想解放的前提。許多歷史的反思與理論的突破都在科學(xué)主義的大旗下完成了。
劉戟鋒：從20世紀初到今天，在中國的思想文化中，科學(xué)主義的成分是多了還是少了？這是每一個(gè)不抱偏見(jiàn)的人一看就能明白的。作為發(fā)達國家，西方世界確實(shí)對科學(xué)萬(wàn)能論做了嚴厲抨擊，因為科學(xué)的發(fā)展難以照顧到人的情感等方面的問(wèn)題，至今還沒(méi)有哪一個(gè)是能通過(guò)非科學(xué)的手段加以解決的。而作為發(fā)展中國家，除了依靠科學(xué)立國、興國外，別無(wú)他樣。如果說(shuō)新中國成立以來(lái)，中華民族在世界上恢復了自己應有的尊嚴，那正是靠的科學(xué)技術(shù)，而且，中國經(jīng)濟、文化、國防建設的下一步發(fā)展，也只有依靠科學(xué)技術(shù)。
孟祥林：在對科學(xué)主義的反思中，有人認為中國對科學(xué)的宣傳已經(jīng)過(guò)多了。從表面上看似乎確實(shí)如此，“五四”以來(lái)科學(xué)已經(jīng)成為中國的一尊任何人都不敢輕易否定的偶像。然而，任何一個(gè)對中國社會(huì )有所了解的人都不能否定另外一面，迷信、愚昧、反科學(xué)的現象到處可見(jiàn)。這兩種極端的現象，非常清楚的說(shuō)明“科學(xué)主義”不但未成為“洪水猛獸”，反而應該大力提倡科學(xué)精神，宣揚科學(xué)意識。中國今后仍需大力宣揚科學(xué)和科學(xué)精神。
雷頤：當前，我們應回答的問(wèn)題是，中國現在究竟是科學(xué)精神、科學(xué)意識的普遍的、嚴重的不足，還是對科學(xué)宣揚過(guò)分，造成新的科學(xué)崇拜這種“唯科學(xué)主義”的影響更大？我想，當然是前者而不是后者。
孟祥林：一段時(shí)間以來(lái)，各種迷信的書(shū)籍、理論泛濫成災，在“弘揚傳統文化”這面旗幟之下，多種封建迷信的東西居然橫行無(wú)阻，愈演愈烈，而真正宣傳科學(xué)的東西卻越來(lái)越少，出版越來(lái)越困難。這種現象，值得深思?？磥?lái)，宣傳科學(xué)啟蒙精神，對封建蒙昧思想進(jìn)行批判，仍是每位科學(xué)工作者及其他學(xué)術(shù)研究者義不容辭的責任。
（王德祿，本文發(fā)表于《科學(xué)世界》1992年第6期）
